Samba DIAKITÉ De l’esthétique négro-africaine comme quête inlassable du graal Afrique Samba DIAKITÉ Université de Bouaké (Côte d’Ivoire)

De l’esthétique négro-africaine comme quête inlassable du graal Afrique De l’esthétique négro-africaine comme quête inlassable du graal Afrique Samba DIAKITÉ Université de Bouaké (Côte d’Ivoire) Résumé : L’esthétique négro-africaine a été considérée comme un avatar psychologique, une parenthèse du savoir, un envers du développement. Pour amorcer son développement et promouvoir sa culture, les auteurs de la Négritude avaient brandi l’art négro-africain comme le symbole de la renaissance et de la reconnaissance africaine. A partir de ce moment, l’Esthétique s’allie à la politique et ne peut être autrement car l’art dévoile L’identité des peuples et conçoit leur cheminement dans l’histoire. Mots-clés : Afrique – Art – Culture – Développement – Esthétique – Graal Liberté Politique. Black African aesthetics as a tireless quest for the holy grail Africa Abstract: Black African esthetics has been considered as a psychological avatar, a parenthesis of knowledge, another side of development. To initiate its development and promote its culture, the authors of negritude had brandished black African art as a symbol of rebirth and African recognizing. From that moment, esthetics goes with politics and can’t be otherwise, because art reveals peoples’ identity and design their historical path. Keywords: Africa – Art – Culture – Development – Esthetics – Grail –Political freedom. Références bibliographiques ADORNO Theodor Wiesengrund, Autour de la théorie esthétique, Paris, Klincksieck, 1976 , traduit de l’allemand par MARC JIMENEZ & ELIANE KAUFHOLZ. ADORNO, Theodor Wiesengrund, Notes sur la littérature, Paris, Flammarion, 1984 traduit de l’allemand par Sibylle MULLER. ALAIN, Emile Chartier Dit, Propos sur l’esthétique, Paris, P.U.F, 1948. BIDIMA, Jean-Godfroy, La philosophie négro-africaine, Paris, PUF , 1995 BRUN, Jean, Les conquêtes de l’homme et la séparation ontologique, Paris, P.U.F, 1961. DIAKITE, Samba, Les nasses identitaires en Afrique. Pour une remise en question des pouvoirs balafrés, Berlin, Editions Universitaires Européennes, 2011. DUFRENNE, Mikel, La poétique, Paris, P.U.F, 1963. HEGEL Georg Wilhelm Friedrich, Introduction à l’esthétique, Paris, Aubier-Montagne, 1964, traduction Gibelin. HUISMAN, Denis, L’Esthétique, Paris, PUF, coll. « Que saisje ? » ,1992. 10.JIMENEZ, Marc, Qu’est-ce que l’esthétique ? Paris, Gallimard, 1999. 11.MEMEL-FOTE, Harris, ’L’idée d’une esthétique négro-africaine’’ in Revue de littérature et d’esthétique négro-africaine, Abidjan, Nouvelles Editions Africaines, 1977. 12.MERLEAU-PONTY, Maurice, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1945. 13.OSMAN, Gawdat, L’Afrique dans l’univers poétique de Léopold Sédar Senghor, Dakar-Abidjan-Lomé, Les Nouvelles Editions Africaines, 1978. 14.SENGHOR Léopold Sédar, ‘’Psychologie du négro-africain ou conscience et connaissance’’ in Philosophie africaine, tome I, Kinshasa, Presses universitaires du Zaïre, 1975. 15.SENGHOR (Léopold Sédar, Liberté I, Négritude et humanisme (Paris, Seuil, 1964.

Abou SANGARÉ Hegel et les Lumières : adversité résolue ou expression d’un subtil mode de pensée dialectique ? Abou SANGARÉ Université de Bouaké (Côte d’Ivoire)

Hegel et les Lumières : adversité résolue ou expression d’un subtil mode de pensée dialectique ? Hegel et les Lumières : adversité résolue ou expression d’un subtil mode de pensée dialectique ? Abou SANGARÉ Université de Bouaké (Côte d’Ivoire) Résumé : Hegel est souvent présenté comme un farouche adversaire des Lumières. Cette appréciation, bien que répondant à certains aspects de sa philosophie, fait fi du crédit qu’il porte aux Lumières françaises qui ont vaillamment combattu ce que lui-même, à leur école, a étudié et critiqué sous le nom de positivité. D’ailleurs, présenter Hegel comme un adversaire résolu des Lumières, ne serait-il pas un reniement absolu de la dialectique, lieu d’enracinement de son philosopher dans sa globalité ? Mots-clés : Lumières-Entendement-Positivité-Réflexion-Détermination-Raison Hegel and the Enlightenment: resolved adversity or expression of a subtle mode of dialectical thought? Abstract: Hegel is often presented as a fierce opponent of the Enlightenment. This assessment, while complying with certain aspects of his philosophy, ignores the importance he gives to the French Enlightenment which bravely fought what he himself, at their school, studied and criticized under the name of positivity. Moreover, presenting Hegel as a staunch opponent of the Enlightenment, wouldn’t it be an absolute denial of the dialectic where his whole philosophy takes its root? Keywords: Enlightenment,   Understanding,   Positivity,   Thought,  Determination, Reason Références bibliographiques BOURGEOIS, Bernard, Études hégéliennes : Raison et décision, Paris, PUF, 1992. D’HONDT, Jacques, Hegel et les Français, Zürich, Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1998. HAYM, Rudolf, Hegel et son temps, trad. Pierre Osmo, Paris, Gallimard, 2008. HEGEL, Georg Wilhem Friedrich, Principes de la philosophie du droit, Trad. A. Kaan, Paris, Gallimard, 1940. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Phénoménologie de l’esprit, T1, Trad. J.Hyppolite Aubier Montaigne, Paris, 1947. HEGEL, Friedrich, Leçons sur l’histoire de la philosophie, trad. J. Gibelin, Paris, Gallimard, 1954. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, La raison dans l’histoire, Trad. K. Papaioannou, 10/18, 1965. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, La science de la logique, T1, trad. Labarrière et Jarczyk, Paris, Aubier Montaigne, 1972. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Phénoménologie de l’esprit, T2, trad. J. Hyppolite, Paris, Aubier Montaigne, 1975. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Premières publications, trad. Marcel Méry, Paris Ophrys, 1975. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Leçons sur la philosophie de l’histoire, Trad. J.Gibelin, Paris, J.Vrin 1979. JARCZYK, Gwendoline et LABARRIÈRE, Pierre-Jean, De Kojève à Hegel : 150 ans de pensée hégélienne en France, Albin Michel, 1996. KANT, Emmanuel, Critique de la raison pure,  Trad. Tremesaygues et Pacaud, PUF, 1950. KANT, Emmanuel, Réponse à la question : « Qu’est-ce que les Lumières ?», Trad.Wismann, Paris, Gallimard, 1985. VOLTAIRE, Essai sur les mœurs, Paris, Garnier, 1963.

Georges ZONGO La proximité de l’absolu chez Hegel Georges ZONGO Université de Ouagadougou (Burkina Faso)

La proximité de l’absolu chez Hegel La proximité de l’absolu chez Hegel Georges ZONGO Université de Ouagadougou (Burkina Faso) Résumé : L’absolu est l’objet d’une quête essentielle de la part de l’homme. Cependant on se représente l’absolu comme étant tellement éloigné qu’il paraît hors d’atteinte. La philosophie hégélienne identifie l’absolu à l’Idée, à l’esprit. L’homme étant un être spirituel est participant de l’absolu, lequel se manifeste sous des formes variées. L’absolu peut donc être compris comme ce qui, dans l’apparence de l’éloignement, se trouve en vérité dans la proximité même de l’homme parce qu’en soi il l’abrite. Mots-clefs : Absolu, apparence, éloignement, esprit, proximité. The proximity of the absolute in Hegel Abstract: The absolute is the main part of human research. However, man tends to see it so far away that it seems to be out of reach. Hegel’s philosophy identifies the absolute to the Idea, the spirit. Man, who is a spiritual being, participates in the absolute which appears through varied forms. So the absolute can be perceived as something that appears to be far away, and however lies in the vicinity of man, being within him. Keywords: Absolute, appearance, distance, spirit, vicinity. Références bibliographiques BERNER, Christian, La philosophie de Schleiermacher. « Herméneutique », « dialectique », « Éthique », Paris, Cerf, 1995. BOURGEOIS, Bernard, Le droit naturel de Hegel. Contribution à l’étude de la genèse de la spéculation hégélienne, Paris, Vrin, 1986. CATTIN, Emmanuel, La décision de philosopher, Zürich, Georg Olms, 2005. FICHTE, Johann Gottlieb, Œuvres choisies de philosophie première. La doctrine de la science (1794-1797), Paris, Vrin, 1999, trad. Alexis Philonenko. FISCHBACH, Franck, Du commencement en Philosophie. Étude sur Hegel et Schelling, Paris, Vrin, 1999. GUIBAL, Francis, Dieu selon Hegel, Paris, Aubier, 1975. GROSOS, Philippe, Système et subjectivité, Paris, Vrin, 1996. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, La Phénoménologie de l’esprit, t. I et II, Paris, Aubier, 1941, trad. Jean Hyppolite. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Encyclopédie des Sciences philosophiques, t. III, La philosophie de l’esprit, Paris, Vrin, 1988, trad. Bernard Bourgeois. 10.HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Principes de la philosophie du droit, Paris, Vrin, 1989, trad. Robert Dérathé. 11.KOJÈVE, Alexandre, Introduction à la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947. 12.LONGUENESSE, Béatrice, Hegel et la critique de la métaphysique, Paris, Vrin, 1981. 13.MABILLE, Bernard, L’épreuve de la contingence, Paris, Aubier, 1999. 14.MARQUET, Jean François, Leçons sur la Phénoménologie de l’esprit, Paris, Ellipses, 2004. 15.PAYOT, Daniel, La statue de Heidegger. Art, Vérité, Souveraineté, Strasbourg, Circé, 1998. 16.SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von, Exposition de mon système de la philosophie, Paris, Vrin, 2000, trad. Emmanuel Cattin. 17.THOUARD, Denis, Symphilosophie. Schlegel à Iéna, (Thouard Denis éditeur), éd. Vrin, Paris, 2002.

Cablanazann Thierry Armand EZOUA La dialecticité du concept de religion chez Hegel Cablanazann Thierry Armand EZOUA Université de Cocody-Abidjan (Côte d’Ivoire)

La dialecticité du concept de religion chez Hegel La dialecticité du concept de religion chez Hegel Cablanazann Thierry Armand EZOUA Université de Cocody-Abidjan (Côte d’Ivoire) Résumé : La relation de l’Homme à Dieu se dit essentiellement dans la religion qui est particulièrement digne d’intérêt, parce qu’elle est pour tous les hommes contrairement à la philosophie. Cependant, de la religion Hegel n’en donne pas une définition comme l’on a coutume de le faire dans les dictionnaires. Dans la Théorie du concept, nous trouvons la confirmation que la définition chez HEGEL s’appuie sur l’identité, au sens d’identité dialectique : « (…) cette assise fondamentale, la définition, la certitude immédiate, l’intuition intellectuelle, a été admise comme quelque chose d’immédiat, alors que, suivant sa nature, mais aussi suivant sa forme expresse, elle est quelque chose de médiatisé, parce que, essentiellement, elle ne contient pas quelque chose d’abstraitement simple, mais l’identité, en tant qu’identité de termes différents, donc la négativité et la dialectique, mais en elle-même ». HEGEL dialectise donc le concept de religion. Mots-clés : Religion,   Homme,   Dieu,   Sentiment,   Représentation, Recueillement, Culte, Raison. The dialecticity of the concept of religion in Hegel Abstract: The relation of man to God is essentially done or realized in the religion which is worthy of interest, because it is for all men in contrast philosophy. However, about religion, Hegel doesn’t give a definition as it is usually done in dictionaries. In the theory of concept, we find confirmation that the definition, with Hegel, is based on identity in the sense of dialectic identity: “(…) this fundamental basis, the definition, the immediate certitude, the intellectual intuition was admitted as something immediate, whereas, according to his nature, but also to its specific form, it is something mediated, because it does not contain something abstractly simple, but identity, as the identity of different terms, so negativity and dialectic, but in itself”. So, Hegel dialectizes the concept of religion. Keywords: Religion, Man, God, Feelings, Representation, Meditation, Cult, Reason. Références bibliographiques CHÂTELET, François, Hegel, Paris, Seuil, 1965. GUIBAL, Francis, Dieu selon Hegel, Paris, Aubier-Montaigne, 1975. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Leçons sur la philosophie de la religion, Paris, Vrin, 1971 ; La religion déterminée, Paris, Vrin, 1972 ; La religion absolue, Paris, Vrin, 1975, Traduction Jean Gibelin, Concept de la religion. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Encyclopédie des sciences philosophiques, La Science de la Logique, Paris, Vrin, 1970, Tome 1, traduction Bernard Bourgeois. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Science de la logique, Premier Tome, Premier Livre : « L’Etre », Paris, Aubier-Montaigne, 1972, traduction PierreJean Labarrière et Gwendoline Jarczyk. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Phénoménologie de l’esprit, Paris, Aubier-Montaigne, 1941, Tome 1, traduction Jean Hyppolite. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Foi et Savoir, Paris, Vrin, 1952, traduction Marcel Méry. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Les preuves de l’existence de Dieu, Paris, Aubier-Montaigne, 1947, traduction Henri Niel. HEGEL Georg Wilhelm Friedrich, Ecrits théologiques de jeunesse, L’Esprit du christianisme et son destin, Paris, Vrin, 1948, traduction Jacques Martin. HYPPOLITE, Jean, Les Figures de la pensée philosophique, Paris, Quadrige/P.U.F., 1991, Tome 1. PASCAL, Blaise, Pensées, Paris, Seuil, 1962. SPINOZA, Baruch de, Œuvres III, Ethique, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, traduction Charles Appuhn.

Diby Cyrille N’DRI Machiavel et Aristote : continuité ou rupture ? Diby Cyrille N’DRI Université de Bouaké (Côte d’Ivoire)

Machiavel et Aristote : continuité ou rupture ? Machiavel et Aristote : continuité ou rupture ? Diby Cyrille N’DRI Université de Bouaké (Côte d’Ivoire) Résumé : Dans sa tentative de résoudre les problèmes politiques de son époque, Machiavel s’est inspiré de l’expérience d’Aristote. Ainsi, une analyse minutieuse révèle qu’au cœur du champ machiavélien de la politique, se trouve l’aristotélisme dont il tire sa source. Il existe, à l’évidence, une continuité entre ces deux penseurs qui ont rejeté les considérations imaginatives de leurs prédécesseurs dans l’élaboration de leur pensée politique. Cependant, par delà cette position de principe, il est incontestable de noter une rupture entre eux. En effet, des données irréfutables attestent de la démarcation entre Machiavel et Aristote. Mots-clés : Constitution, État, Idéalisme, Réalisme, Vertu, Virtù, Machiavelli and Aristotle: continuity or rupture? Abstract: In this attempt to solve the political issues of his epoch, Niccolo Machiavelli was greatly inspired by Aristotle’s experience. A meticulous analysis reveals that at the heart of the Machiavellian vision of political field, stays aristotelism from which it takes its origin. Indisputably, there exists continuity between those two philosophers who both absolutely rejected their predecessors’ imaginative thoughts in the conception of their political ones. However, above this principle positions, it is indisputable to notice a breach between Machiavelli and Aristotle. Keywords: Idealism, Institution, Realism, State, Virtue, Virtù, Références bibliographiques ALLAN, Jean Donald, Aristote le philosophe, Paris, Éd Nauwelaerts Louvain Beatrice, 1962. ALTHUSSER, Louis, Solitude de Machiavel, Paris, P.U.F, 1989. ARISTOTE, Éthique de Nicomaque, traduction préface et index et notes et index par Jean Tricot, Paris, J. Vrin, 1967. ARISTOTE, La métaphysique, Tome1 Introduction et notes et index par Jean Tricot, Paris, J. Vrin, 1974. ARISTOTE, La politique, Paris, J. Vrin, 1987. AUROUX, Sylvain et WEIL, Yvonne, Dictionnaire des auteurs et des thèmes de la philosophie, Paris, Herissey, 1978. COMBES, Jean,Valeur et Société, Paris, P.U.F, 1967. BARINCOU, Edmond, Machiavel par lui-même, Paris, Seuil, 1957. BOUTHOUL, Gaston, Histoire des doctrines politiques, Paris, Payot, 1966. CERIELON, Christophe, « La virtù de Machiavel et la prudence d’Aristote » in Théorie et Pratique, Paris, Vrin, 2002. DURKHEIM, Emile, La constitution selon Platon, Aristote, Paris, Minuit, 1975. 12.DUVERNOY, Jean-François, Pour connaître la pensée de Machiavel, traduction de Georges Buis, Paris, Bordas, 1974. 13.GAUTHIER, René-Antoine, La morale d’Aristote, Paris, P.U.F, 1968. 14.GRANGER, Gilles-Gaston, La raison, Paris, P.U.F., 1989. 15.HEIDEGGER, Martin, Lettre sur l’humanisme, traduit de l’allemand par Roger Munier, Paris, Aubier, 1964. 16.HUME, David, Essais politiques, traduction Raymond Polin, Paris, J. Vrin, 1973. 17.KOMENAN, Aka Landry, Le concept de philosophie : Essai sur les limites du rationalisme scientifique en matière politiques, Thèse d’État, Grenoble, 1982. 18.MACHIAVEL, Nicolas, Œuvres complètes, Introduction par Jean Giono, Édition Établie et Annotée par Edmond Barincou, Paris, Gallimard, 1952. 19.MACHIAVEL, Nicolas, Le prince suivi de l’Anti-Machiavel de FrédericII, Paris, Flammarion, 1957. 20.MACHIAVEL, Nicolas, Le prince, traduction chronologie, Introduction de Guiraudet revue & corrigée, Paris, Flammarion, 1980. 21.-MACHIAVEL, Nicolas, L’art de la Guerre, traduction de Georges Buis, Paris, Berger, Levrault, 1980. 22.MACHIAVEL, Nicolas, Discours sur la première Décade de Tite-Live, traduction d’Alexandre Fontana et xavier Tablet, Paris, Gallimard, 2004. 23.-PLATON,   Phédon,   traduit   du   Grec   de   M.    Dixaut,   Paris, Flammarion, 1991. 24.RAWLS, John, Théorie de la justice II, traduction française Catherine Audard, Paris, Seuil, 1987. 25.RUSS, Jacqueline, Histoire de la philosophie de Socrate à Foucault, Paris, Payot, 1980. 26.SAINT-AUGUSTIN, Les confessions, Livre X, chap. XVIII, traduction Trabucco, Paris, Flammarion, 1991.